泥人哥连出世记

该片德国表现主义代表作品 A 公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“你准可谓由我某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b) 在宗教意义上，只有上帝造的人才可谓完整人，才会说话，而Rava造的不可谓真正人。按照犹太传统，彼时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人要么动物Golems，这并没有什么尤为之处。B Golem的传说后来慢慢改观，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。令人关注的是，为避免麻烦，剧情中的学者总是在Golem完成它的使命接下来，再自觉地把它重新变回为无生命的泥土。众所周知，一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已作礼拜去了，Golem发怒毁坏全城。这个故事架构始终到十九、二十世纪都还在文学著作里出现，最声名远播的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是，这样的小说刚好出此刻工业革命的时代。这反映了人们对于科技所送上伦理的挑战的惶恐。客观地说，C 1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem How He Came Into the World) 就可谓改编自Gustav Meyrink小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等操刀产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光、煤油灯光、火炬等一系列电影光源效果，用于表现人物的心理状态，营造力作的环境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手段献上了经验。D Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，只是不同的是：传说中的Golem笨拙、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多无知；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞，但却善于学习，极富人性，懂得痛苦、同情、怜悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。从整体来看，十八世纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于可谓在德国兴起了反对启蒙运动浪漫主义运动，十九世纪前期，浪漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就可谓在这个背景下诞生。只是在通俗文学中反理性反科学的倾向总是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞很多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断创作越来越拙劣的续集）中继续。E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究方法是深入到科学具体研究过程中，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程中的作用。SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻译成《勾勒姆：针对科学人们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图证明它不是一个恶劣的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力，它却可谓我们文化（art）也许我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向彻底不同之处。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非可谓要抹去那些被强加于科学重重面纱，还科学一个属实的面目，绝非19世纪简单的拒斥、贬低科学。